陀鲁婆无奈的叹了一口气，这一些东西，万象其实可以直接抛下一晃而过的！

　　 不过既然要教导，那么他不说尽心尽力，至少只求不误人子弟吧！

　　 "你记住了，我作为你的老师，教导你的知识，只是基于我自己的浅薄基础，你不必奉为圭臬，我希望你能够有着自己的思考。"

　　 "我的许多知识，如果嚼碎了给你，你不过是一无所获，只有你自己思考的，才是属于你自己的！"

　　 "我不希望，某一天，你的祭祀仪典出了错，说是我教的！"

　　 陀鲁婆带着万象，开始了在大地之上漫游，观察各个部落的祭祀仪典，并让他理解其中的缘由，思考有哪些错误，应该如何改进。

　　 这样很快，就过去了数百年。

　　 首先，陀鲁婆指导万象，将四本吠陀学习完毕，对于歌咏，赞颂，祭祀，禳灾也有了一些入门的基础了解。

　　 然后，开始教导他六大辅助知识。

　　 即语法学，语源学，音韵学，语音学，天文学，仪轨学。

　　 "老师，我已经跟随了你数百年了，学会了诸神知识，吠陀知识还有辅助的学识，你为什么还不教导我祭祀的知识！"

　　 在陀鲁婆带着万象继续游走之时，在旁观了一场祭祀以后，万象等不住了，开口问了起来。

　　 "你赞律熟悉了吗？"

　　 "我会了！"

　　 "诵律呢？"

　　 "也会了！"

　　 "祭律会吗？"

　　 "正等待你传授！"

　　 万象急躁起来，他不知道伐丽娑女神是否等得急了，本以为学习百年就可以了，没想到几百年还未学到手。

　　 他不由得有些埋怨起陀鲁婆来。

　　 "哎！"陀鲁婆叹了口气，"罢了，我教给你吧！"

　　 "你记得，之后出去，别说是我的弟子！"

　　 这些神灵，教导他们认识世界的方法，他们不屑一顾，反而沉迷于各种力量。

　　 神通，法力，神器，宝物，在这个一切都是一场梦境的世界，又有何用？

　　 陀鲁婆失望之下，开始正式传授万象祭祀仪典和操作的规范。

　　 不过在这之前，他还要尽一次他老师的义务。

　　 "大地上的众生，他们的部落，知道灵死后再次寻找身体出生的道理，所以他们认为，人生最大的目的和义务就是行祭仪，履行吠陀天启所定的神圣职责。"

　　 "祭祀可以获得力量，可以以神灵的力量获得来生的更好的报答！"

　　 陀鲁婆诉说着现在大地众生的情况。

　　 "但是将祭祀仪典推行整个世界的我，却并不认为这是全部！这不过是从一条小船换到了大船，祈求渡过无边死海。并无什么本质区别！"

　　 "以前，有一个大仙说过，事物可分为道，法，术。"

　　 "我且告知你，所谓道，即是照见真实自我，无论何等方式，你当明白，一切不过是面前的镜子显现！"

　　 "所谓法，即是吠陀（知识）！法是由(吠陀)教令所表明之物。"

　　 "所谓术，即是祭祀，加持世界和众生力量！"

　　 万象却根本没有深思，开口直接问起了祭祀相关的知识。

　　 看着面前沉迷的少年，陀鲁婆叹了口气，心中默默叹息。

　　 "再见之日，只怕你已非本来面目了！"

　　 不过自业自得，他做好自己就是！

　　 陀鲁婆首先为万象拆解了吠陀之中便于理解的部分，诸神是何种元素化身，对应在祭祀中，又是什么方位，什么意向。

　　 接着又讲解了，如何选择祭仪，祭式，祭曲，祭品，祭法。

　　 然后为他指出，主祭、副祭、陪祭的相互作用和原理，祭祀的主从，祭品的主从，咒文，赞歌如何使用。

　　 最后，讲了祭品的使用，替代；祭祀情况不明的时候，如何推定处理，最后如何预备，废止。

　　 末了，为他总结了祭仪的根本原理和特殊情况，以及为了特定目的使用的特殊祭祀法。

　　 看着已经学会了各种祭祀知识，却还是懵懂的万象。

　　 陀鲁婆再次开口了:"我讲完了术，那么听老师我唠叨几句法吧！希望你能从中，找到自己的认识世界的方法！"

　　 祭祀，来源于吠陀知识，以将世间一切分"六量！"

　　 现量:外界可以观测的现存之物；

　　 比量:通过已知来判断未知，如判断:凡有烟处必有火。

　　 譬喻量:通过相似性来理解未知之物（如没见过非洲野牛，你可以说，它长得像水牛。）

　　 义准量:以假设推知另一件事，某现象发生了，不假设，则无法解释。（比如，大家都知道因陀罗还活着，但他却不在忉利天，大家看不到他和活着的状态矛盾，那么就必须假设义准来解决这个矛盾——因陀罗挨打了跑大地上去了。/如果没有大地这个义准，只有忉利天和因陀罗两个要素，那么就不可能存在因陀罗既活着又不在忉利天。）

　　 从这一点，我们可以理解世界的构成:我们必须假设诸法无常，如果不假设诸法无常，那么就是承认世界永恒不变的。可是世界我们明确知道是在变化的，那么我们就必须义准‘诸法无常’，这样才能解释世界变化，而义准了‘诸法无常’，那么很容易就可以得出‘诸行无我’了。

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